冲虚经最新章节,07章杨朱,犹大小说网

书号:39932 时间:2017/9/8 字数:5440

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　　杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“为贵”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其⾝，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡

；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯

。”曰：“管仲之相齐也，君

亦

，君奢亦奢，志合言从，道行国霸，死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首

之山。实、伪之辩，如此其省也。”

　　杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声⾊尔。而美厚复不可常厌⾜，声⾊不可常玩闻。乃复为刑赏之所噤劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜⾝意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当⾝之娱，非所去也，故不为名所劝。从

而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”

　　杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵

，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵

，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，

非所

。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐

。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，

知其异？且趣当生，奚遑死后？”

　　杨朱曰：“伯夷非亡

，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”

　　杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累⾝。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸⾝。故善乐生者不窭，善逸⾝者不殖。”

　　杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使

，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠⽟，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”

　　晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所

听，恣目之所

视，恣鼻之所

向，恣口之所

言，恣体之所

安，恣意之所

行。夫耳之所

闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所

见者美⾊，而不得视，谓之阏明；鼻之所

向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所

道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所

安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏

。凡此诸阏，废

之主。去废

之主，熙熙然以俟死，一⽇、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废

之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固

闻之。”平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，⾐薪而弃诸沟壑亦可，衮⾐绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔⻩子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”

　　子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其噤，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好⾊。朝之室也，聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽⽔火兵刃

于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑者以盈之。方其耽于⾊也，屏亲昵，绝

游，逃于后庭，以昼⾜夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产⽇夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治⾝以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则

矣。其道逆琊？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治也，喻以

命之重，

以礼义之尊乎？”了产用邓析之言，因间以谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜

，则

命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而

尊礼义以夸人，矫情

以招名，吾以此为弗若死矣。为

尽一生之

，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于⾊，不遑忧名声之丑，

命之危也。且若以治国之能夸物，

以说辞

我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又

与若别之。夫善治外者，物未必治，而⾝

苦；善治內者，物未必

，而

逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治內，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常

以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之。他⽇以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”

　　卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所

为，人意之所

玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所

好，耳所

听，目所

视，口所

尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者⽇百住，庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气⼲将衰，弃其家事，都散其库蔵、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而蔵之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段⼲生闻之，曰：“端木叔达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未⾜以得此人之心也。”

　　孟孙

问杨朱曰：“有人于此，贵生爱⾝，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，⾝非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治

，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙

曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，⼊汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所

，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

　　杨朱曰：“伯成子⾼不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一⾝自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一⾝，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一⽑，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一⽑之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙

。孟孙

曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙

曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙

曰：“一⽑微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一⽑以成肌肤，积肌肤以成一节。一⽑固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙

因顾与其徒说他事。

　　杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河

，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；⽗⺟之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鮌治⽔土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不⼊；⾝体偏枯，手⾜胼胝。及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其⾝，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于

虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一⽇之

，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智⾜以距群下，威⾜以震海內；恣耳目之所误，穷意虑之所为，熙熙然从至于死：此天民之逸

者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宮，纵

于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有纵

之

，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”

　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一

一妾，而不能治；三亩之园，而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而随之，

东而东，

西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：呑舟之鱼，不游枝流；鸿鹄⾼飞，不集污池。何则？其极远也。⻩钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

　　杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。当⾝之事，或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今⽇，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂⾜润枯骨？何生之乐哉？”

　　杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之

，有生之最灵者也。人者，爪牙不⾜以供守卫，肌肤不⾜以自捍御，趋走不⾜以从利逃害，无⽑羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所

，侵物为

。然⾝非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。⾝固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其⾝；虽不去物，不可有其物。有其物有其⾝，是横私天下之⾝，横私天下之物。不横私天下文⾝，不横私天下文物者，其唯圣人乎！公天下之⾝，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

　　杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在內，故语有之曰：人不婚宦，情

失半；人不⾐食，君臣道息。周谚曰：“田⽗可坐杀。晨出夜⼊，自以

之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌⾁耝厚，筋节<⾁卷>急，一朝处以柔⽑绨幕，荐以粱⾁兰橘，心<疒肙>体烦，內热生病矣。商鲁之君与田⽗侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常⾐缊<⿇贲>，仅以过冬。暨舂东作，自曝于⽇，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其

曰：‘负⽇之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’”

　　杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣⾊，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之

。无厌之

，

之蠹也。忠不⾜以安君，适⾜以危⾝；义不⾜以利物，适⾜以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾琊？今有名则尊荣，亡名则卑辱；尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯

者也；逸乐，顺

者也，斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

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犹大小说网 > 历史小说 > 冲虚经作者:列子	书号:39932 时间:2017/9/8 字数:5440
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杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“为贵”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其⾝，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯。”曰：“管仲之相齐也，君亦，君奢亦奢，志合言从，道行国霸，死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首之山。实、伪之辩，如此其省也。” 　　杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声⾊尔。而美厚复不可常厌⾜，声⾊不可常玩闻。乃复为刑赏之所噤劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜⾝意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当⾝之娱，非所去也，故不为名所劝。从而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。” 　　杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，非所。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，知其异？且趣当生，奚遑死后？” 　　杨朱曰：“伯夷非亡，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。” 　　杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累⾝。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸⾝。故善乐生者不窭，善逸⾝者不殖。” 　　杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠⽟，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。” 　　晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所听，恣目之所视，恣鼻之所向，恣口之所言，恣体之所安，恣意之所行。夫耳之所闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所见者美⾊，而不得视，谓之阏明；鼻之所向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏。凡此诸阏，废之主。去废之主，熙熙然以俟死，一⽇、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固闻之。”平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，⾐薪而弃诸沟壑亦可，衮⾐绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔⻩子曰：“生死之道，吾二人进之矣。” 　　子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其噤，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好⾊。朝之室也，聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽⽔火兵刃于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑者以盈之。方其耽于⾊也，屏亲昵，绝游，逃于后庭，以昼⾜夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产⽇夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治⾝以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则矣。其道逆琊？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治也，喻以命之重，以礼义之尊乎？”了产用邓析之言，因间以谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜，则命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而尊礼义以夸人，矫情以招名，吾以此为弗若死矣。为尽一生之，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于⾊，不遑忧名声之丑，命之危也。且若以治国之能夸物，以说辞我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又与若别之。夫善治外者，物未必治，而⾝苦；善治內者，物未必，而逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治內，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之。他⽇以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。” 　　卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所为，人意之所玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所好，耳所听，目所视，口所尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者⽇百住，庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气⼲将衰，弃其家事，都散其库蔵、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而蔵之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段⼲生闻之，曰：“端木叔达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未⾜以得此人之心也。” 　　孟孙问杨朱曰：“有人于此，贵生爱⾝，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，⾝非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，⼊汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？” 　　杨朱曰：“伯成子⾼不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一⾝自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一⾝，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一⽑，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一⽑之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙。孟孙曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙曰：“一⽑微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一⽑以成肌肤，积肌肤以成一节。一⽑固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙因顾与其徒说他事。　　杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；⽗⺟之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鮌治⽔土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不⼊；⾝体偏枯，手⾜胼胝。及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其⾝，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一⽇之，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智⾜以距群下，威⾜以震海內；恣耳目之所误，穷意虑之所为，熙熙然从至于死：此天民之逸者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宮，纵于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有纵之，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。” 　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一一妾，而不能治；三亩之园，而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而随之，东而东，西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：呑舟之鱼，不游枝流；鸿鹄⾼飞，不集污池。何则？其极远也。⻩钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。” 　　杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。当⾝之事，或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今⽇，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂⾜润枯骨？何生之乐哉？” 　　杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之，有生之最灵者也。人者，爪牙不⾜以供守卫，肌肤不⾜以自捍御，趋走不⾜以从利逃害，无⽑羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所，侵物为。然⾝非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。⾝固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其⾝；虽不去物，不可有其物。有其物有其⾝，是横私天下之⾝，横私天下之物。不横私天下文⾝，不横私天下文物者，其唯圣人乎！公天下之⾝，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。” 　　杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在內，故语有之曰：人不婚宦，情失半；人不⾐食，君臣道息。周谚曰：“田⽗可坐杀。晨出夜⼊，自以之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌⾁耝厚，筋节<⾁卷>急，一朝处以柔⽑绨幕，荐以粱⾁兰橘，心<疒肙>体烦，內热生病矣。商鲁之君与田⽗侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常⾐缊<⿇贲>，仅以过冬。暨舂东作，自曝于⽇，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其曰：‘负⽇之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’” 　　杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣⾊，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之。无厌之，之蠹也。忠不⾜以安君，适⾜以危⾝；义不⾜以利物，适⾜以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾琊？今有名则尊荣，亡名则卑辱；尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯者也；逸乐，顺者也，斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？” 　　ＵdａＸs.ＣｏＭ